ВИТЕБСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
ВИТЕБСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
У истоков создания Витебской Духовной семинарии стоял митрополит
Греко-униатских церквей, архиепископ Полоцкий Ираклий Одровонж-Лисовский. Он
родился в семье небогатого помещика Лепельского уезда Витебской губернии и был
крещен в римско-католическом исповедании. Но с детства он проявил любовь к
славянскому богослужению и в воскресные и праздничные дни посещал базилианскую
монастырскую церковь. После принятия монашества по чину базилианского ордена
Ираклий завершил свое образование в высшем училище этого ордена при Полоцком
Софийском кафедральном соборе [3, с.214].
Будучи архимандритом Онуфриевского
монастыря Мстиславского уезда Могилевской губернии, а затем и архиепископом
Полоцким – Ираклий проявил себя последовательным приверженцем Греко-славянского
богослужения и обряда. В 1785 году, в начале своего архипастырского служения, он
обратился к Папе Римскому с просьбой восстановить унию в ее первоначальной
чистоте и отменить все нововведения, вошедшие в богослужение через базилиан
после 1595 года, и по его поручению даже составил славянский Служебник. Не
дождавшись в своих начинаниях помощи из Рима, архиепископ Ираклий решил
обратиться за поддержкой к русскому правительству, преследуя цель ослабления
влияния ордена базилиан в Полоцкой епархии. Орден был весьма влиятельным: его
членами были помещики, ему принадлежали громадные имения, из числа его членов
назначались высшие духовные лица, а помимо этого орден ведал образованием
юношества. Чтобы вывести Греко-униатскую молодежь из-под влияния базилиан,
архиепископ Ираклий стал ходатайствовать об учреждении в Полоцке Духовной
семинарии [3, с.215].
В базилианском ордене его деятельность, естественно, не
приветствовалась и в 1795 году противостояние достигло апогея, когда архиепископ
Ираклий, поручив епархию своему единомышленнику - архипресвитеру Полоцкой
кафедры Иоанну Красовскому, удалился в Иерусалим искать духовной помощи. Он
вернулся через год, имея облик православного священнослужителя: с бородой,
длинными волосами, покрытыми белой скуфьей, в одежде, похожей на рясу
православного духовенства, только с узкими рукавами. В таком виде он пребывал до
своей смерти, последовавшей в 30 августа 1809 года [3,
с.215].
Первоначально инициативы Ираклия были безрезультатными, но в 1804
году представители брачного Греко-униатского духовенства, симпатизировавшего его
начинаниям, получили равное представительство в римско-католической коллегии с
представителями католических епархий, что привело к ослаблению власти базилиан в
Греко-униатской церкви. В итоге 16 декабря 1806 года было получено разрешение на
открытие Белорусской Греко-униатской духовной семинарии [3, с.214] при Полоцкой
униатской кафедре, а занятия в ней начались уже в феврале 1807 года [3,
с.217].
К началу занятий уездными протопресвитерами было доставлено 15
юношей, в числе которых был и Василий Лужинский – будущий архиепископ Полоцкий и
Витебский, впоследствии к ним присоединилось еще 6 юношей из архиерейского хора
[3, с.217-218].
Семинария должна была располагаться при полоцком кафедральном
Софийском соборе, но поскольку соборные здания были заняты военным госпиталем,
то пришлось разместить ее в архиерейском имении Струнь, в 6 верстах от Полоцка.
Впоследствии семинария неоднократно переезжала: в 1808 году - в здания при
полоцком Софийском соборе; в 1812 году французами был разорен не только
Софийский собор, но и имение Струнь, поэтому архиепископ Иоанн Красовский
перенес семинарию в имение Судиловичи Лепельского уезда; в 1820 году семинария
была переведена в Полоцк, а в 1856 году – в Витебск [3, с.218]. В 1840 году она
была переименована в «Полоцкую духовную семинарию», а в 1871 году – в «Витебскую
духовную семинарию» [3, с.214].
Как правило, семинария располагалась в
неприспособленных для образовательного процесса ветхих старых зданиях, только в
1830-1833 гг. при архиепископе Иакове Мартусевиче было построено новое
двухэтажное здание, которое, впрочем, оказалось неподходящим для занятий [3,
с.219].
В 1852 году ректор семинарии архимандрит Поликарп (Пясецкий)
констатировал аварийное состояние семинарского здания и ходатайствовал перед
архиепископом Василием (Лужинским) о перемещении семинарии в Витебск, в здание
бывшего базилианского монастыря, которое на тот момент было занято губернскими
присутственными местами. Выгода от перемещения в ветхое монастырское здание была
незначительной, но в 1876 году помещение семинарии увеличилось за счет
присоединения корпуса, в котором раньше была мужская гимназия. С 1867 года
начался большой ремонт главного корпуса семинарии, но многие недостатки
устранены не были: очень небольшое помещение для семинарской больницы в главном
корпусе, отсутствие изолятора для заразных больных, неудобные спальные помещения
и учебные комнаты [3, с.219-220].
С 1806 года семинария финансировалась за
счет имений и денежных сумм, изъятых у базилиан государственной казной. В связи
с закрытием высшего пиарского училища, указом императора Николая I от 22 апреля
1828 года средства, собираемые с бывших иезуитских имений, были переданы
семинарии для учреждения при ней высших классов под названием Духовной Академии
[3, с.222].
Имения сначала находились под управлением Полоцкого архиепископа,
с 1835 года они перешли в ведение семинарского правления, а в 1842-1843 гг. они
были отчуждены в казну и семинария была переведена на полное казенное содержание
[3, с.223].
Во главе семинарии стоял ректор, он же был и председателем
правления семинарии, в состав которого входили ректор, инспектор и эконом. С
1867 года состав правления по педагогическим делам входили: ректор, инспектор,
один профессор и члены из духовенства. С 1870 года все преподаватели семинарии
вместе с тремя членами от духовенства составляли педагогическое собрание, а
распорядительное собрание состояло из ректора, инспектора, преподавателя и двух
членов от духовенства. С 1892 года состав правления опять изменился: в него
входили ректор, инспектор, два преподавателя, секретарь и два члена от
духовенства. К 1907 году в состав педагогического собрания входили все
преподаватели и два члена от духовенства, а распорядительное собрание состояло
из ректора, инспектора, преподавателя по назначению местного епископа,
секретаря, члена от духовенства и эконома [3, с.224].
Преподавательский штат
при открытии семинарии был невелик – всего один преподаватель богословия.
Постепенно число преподавателей увеличивалось и в воспоминаниях архиепископа
Василия (Лужинского) упоминаются три учителя: Венедикт Родзевич, Иеремия и
Кондратий Мальчевские. Более точные сведения о преподавательской корпорации
собирались только с 1824 года, известно, что с этого времени число
преподавателей было в пределах 8-13 человек [3, с.223]. Из их числа только
четыре преподавателя с ученой степенью не ниже магистра богословия получали
звание профессора. До 1839 года большая часть преподавателей были выходцами из
Высшей Виленской Греко-униатской семинарии. С 1829 года на преподавание русской
гражданской истории и русской словесности стали назначать выпускников
православных Духовных Академий. Как правило, каждый преподаватель преподавал
несколько предметов в семинарии и духовном училище при ней, что вызывало
перегрузку. В таких случаях в помощь преподавателю назначались лучшие ученики из
высшего отделения семинарии со званием лекторов. Они были обязаны точно
исполнять свои ученические обязанности, а в свободное время заниматься с
учениками низших отделений по назначенным предметам. Из числа преподавателей
замещались должности помощника ректора, второго инспектора, вице-инспектора и
помощника инспектора. На должности домашних надзирателей и помощника эконома
приглашали вольнонаемных лиц. С 1867 преподаватели выбирались правлением
семинарии после трех пробных лекций [3, с.224], это требование сохранялось при
переходе преподавателя с одного предмета на другой. На время болезни
преподавателя его учебная нагрузка распределялась на всех преподавателей и был
случай, когда преподавателю физики и математики, кандидату естественных наук,
было поручено преподавание Священного Писания [3, с.225].
Материальное
содержание преподавателей было достаточно скудным. До 1835 года все
преподаватели получали денежного содержания меньше, чем это полагалось по штату.
Из государственного казначейства оплачивался труд только преподавателей русской
гражданской истории и русской словесности [4, с.245]. До 1834 года все
преподаватели пользовались готовыми квартирами и столом от архиепископа,
дополнительно выдавалось 25 аршин холста на белье [4, с.245]. Позже эта льгота
была упразднена и стали выплачивать денежную компенсацию на квартирные и
столовые расходы. Материальные трудности заставляли преподавателей искать
возможность дополнительного заработка, что зачастую мешало исполнению прямых
обязанностей. Преподаватели в сане священника становились настоятелями сельских
приходов, куда ездили для исправления обязанностей в каникулярное время. Другие
преподаватели искали дополнительный приработок на государственной службе в
Полоцком дворянском училище (Ильдефонс Говорский), Витебском центральном архиве
для древних актовых книг (Ксенофонт Говорский). Даже при наличии дополнительных
доходов семьи преподавателей жили бедно, а в случае потери кормильца оказывались
за чертой бедности, как это было в 1833 году с семьей профессора Хруцкого,
которого по причине отсутствия средств хоронили за казенный счет, а ведь он в
дополнение к профессорскому окладу получал дополнительный доход от
настоятельства в Спасо-Друйской церкви [4, с.246].
Большинство учащихся было
на фундушевом (епископском) содержании. В семинарском здании проживали
фундушевые учащиеся, а своекоштные – на квартирах в городе. На казенное
содержание учеников принимали при наличии удостоверения о бедности. Положение
своекоштных учеников было хуже, помимо учебы зачастую приходилось работать,
например, прислугой в Софийском соборе, получая за это казенное жалование [4,
с.246, 248].
После открытия семинарии преподавание в ней осуществлялось
на польском языке, не изучались ни греческий, ни церковно-славянский языки.
Богословским предметам уделялось недостаточное внимание, делался упор на
изучение естественных наук, математики и латинского языка. Четкий учебный план
отсутствовал: в старшем классе наряду с богословием могли преподавать
метафизику, физику, химию, высшую математику. Предметы преподавались по
учебникам и конспектам лекций из Высшей Виленской Греко-униатской семинарии [4,
с.248]. Курс обучения был шестилетний, для окончательного завершения образования
выпускники поступали в Полоцкую иезуитскую академию. Образование, получаемое в
семинарии, в целом соответствовало уровню подготовки в базилианских и
латинских школах Белоруссии.
18 сентября 1828 года указом Греко-униатской
коллегии в семинарии был введен устав, положенный для Греко-российских духовных
семинарий, что повлекло изменение плана преподавания предметов. В частности, из
него были исключены такие предметы, как минералогия, химия, астрономическая
география [4, с.248]. Особое внимание было уделено изучению русского языка, на
котором теперь надо было преподавать всеобщую и русскую историю, при этом по
прежнему использовался и польский язык. Этим распоряжением было положено начало
подготовке к воссоединению униатов с православными. При изучении канонического
права акцент делался на Правилах Греческой Церкви, что, впрочем, не
препятствовало изучению Правил Греко-униатской церкви. В учебный план теперь
входили следующие предметы: христианская религия, польская религия, пастырское
богословие, писание, догматическое богословие, каноническое право, церковная
история, математика, всеобщая история, российская история, география, русский
язык и его словесность, логика, естественная история, красноречие, немецкий,
французский, латинский, еврейский и греческий языки. С 1840 года добавились
история русской церкви и литургика [4, с.249].
В 1830 году в семинарии было 5
отделений (курсов), а в духовном училище при ней – 4. По предписанию Святейшего
Синода в 1853 году для лучших воспитанников было открыто миссионерское
отделение, на котором преподавали ректор архимандрит Фотий, его помощник
иеромонах Иоасаф и профессор Ксенофонт Говорский. Здесь не изучались латинский,
греческий и еврейский языки, но добавлялись следующие предметы: история и
статистика русского раскола, практические наставления миссионерам, обозрение
сочинений, написанных как раскольниками, так и против них. Эти предметы
преподавались два раза в неделю, одновременно с основным учебным курсом [4,
с.249]. С 1869 года миссионерские предметы преподавались всем учащимся [4,
с.250].
В 1867 году произошло преобразование семинарии, был издан новый
устав, преподаватели стали шире использовать учебники, вместо конспектов лекций
собственной разработки. В 1872 году устав был вновь изменен. Если раньше
экзамены проводились два раза в год – в декабре и июле, то теперь один раз в год
– в июле. Новые языки преподавались своими преподавателями. Лучшим воспитанникам
после экзаменов выдавались похвальные листы и книги [4, с.250].
При семинарии
были физический и минералогический кабинеты, библиотеки, читальный зал, с 1861
года - воскресная школа, впоследствии преобразованная в образцовую.
Фундаментальная библиотека формировалась постепенно, в ее состав вошли книги
следующих библиотек: Жидичинской, Радомышльской, Полоцкого Софийского собора,
архиепископа Иоанна Красовского, иезуитской Ужвалдской, Лядунского духовного
училища, Поддубийского базилианского монастыря, Мархировской Покровской церкви
[4, с.250]. Много книг было приобретено из суммы, ежегодно выделяемой на
содержание семинарии. Большинство книг было богословского содержания и на
латинском языке, было очень мало книг на русском языке и почти не было книг на
греческом. Представляют интерес статистические сведения о количестве книг в
библиотеке в отдельно взятые годы: в 1829 году – 1803 экз., в 1869 году – 6000
экз., в 1870 году – 5000 экз., в 1888 году – 7000 экз. [4, с.251]. Большая часть
книг бывшей иезуитской библиотеки была передана Киевской Духовной Академии [4,
с.251].
С 1862 года действовала и ученическая библиотека, достаточно бедная
по количеству книг. Первоначально она размещалась в спальне учащихся, затем был
открыт ученический читальный зал. Книги для нее приобретались на пожертвования
духовенства – по 50 копеек с прихода, а с 1904 года – по 100 рублей ежегодно [4,
с.251].
Воспитание нравственного поведения учащихся возлагалось на
инспектора. Он следил за поведением учеников через своего помощника,
назначаемого в полоцкий период существования семинарии из числа преподавателей,
классных надзирателей и старших учеников. После перевода в Витебск должности
помощника инспектора и надзирателя не совмещались с другими занятиями [4,
с.251]. Основными методами воздействия были увещание, убеждение и возбуждение
стыда. Случаи исключения учащихся почти не встречались. Из наказаний
практиковались следующие: внушение, предупреждение, внесение в книгу поведения,
порицание в присутствии всей семинарии, а в начале полоцкого периода – лишение
отпуска, карцер, ограничение питания до хлеба и воды, понижение в разрядном
списке. В семинарии сложилась традиция безукоризненного поведения учащихся,
иногда в течение целого года не было нарушений дисциплины [4, с.252].
После
окончания семинарии большая часть выпускников поступала на епархиальную службу,
а лучшие выпускники продолжали учебу в высших учебных заведениях [4,
с.252].
После принятия Декрета об отделении Церкви от государства 20 января
1918 года, духовное образование в Полоцко-Витебской епархии было поставлено в
тяжелейшие условия.
25 января 1918 года в Витебске, в архиерейском доме
состоялось собрание родителей воспитанников Витебской Духовной семинарии под
председательством ректора семинарии протоиерея Сергия Артоболевского
(впоследствии скончался в 1920 году). На повестке дня стоял вопрос о
невозможности проведения занятий после Рождественских каникул 1918 года по
причине недополучения средств из государственной казны на содержание семинарии с
ноября 1917 года [5, с.15].
Было принято решение приступить к занятиям с 15
февраля 1918 года, но ввести взнос за обучение для всех учащихся, кроме сирот
[5, с.15].
2 мая 1918 года в Витебской Духовной семинарии состоялся последний
выпуск. Вечером этого дня все выпускники собрались в Витебском кафедральном
Николаевском соборе на благодарственный молебен, который отслужил ректор
протоиерей Сергий Артоболевский [5, с.16].
11 мая 1918 года, в день памяти
святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, на который приходился храмовый
праздник Витебской Духовной семинарии – торжественное богослужение состоялось в
Успенском соборе Витебска, поскольку здание Духовной семинарии было занято
польскими легионерами, которые впоследствии разграбили не только семинарию, но
даже и домовой храм свв. Кирилла и Мефодия при ней [5, с.16]. С 1918 года
Витебская Духовная семинария прекратила свое существование, в здании семинарии
размещался Витебский краеведческий музей, а с 1920-х годов и по настоящее время
– станкоинструментальный техникум.
Из числа выпускников семинарии четверо
получили епископский сан – Василий Лужинский, Антоний Зубко, Филарет Малишевский
[4, с.252], Павел Гальковский. Ректор семинарии профессор Ксенофонт Говорский
был в числе основоположников исследования истории Полоцкого края [4,
с.253].
После закрытия семинарии неоднократно предпринимались попытки
возродить традиции духовного образования в Полоцко-Витебском крае.
Так, в 1919 году, по благословению архиепископа Иннокентия
(Ястребова) и с разрешения гражданских властей, при Николаевском кафедральном
соборе г.Витебска начала действовать пастырская школа под руководством
священника Николая Околовича. Одновременно началось чтение лекций по Закону
Божиему в советских трудовых школах 2-й ступени и для взрослых. Лекторами были
священник Николай Околович и бывший ректор Витебской Духовной семинарии
протоиерей Сергий Артоболевский (+1920г.), который в младшей группе преподавал
катехизис и богословие, а о.Николай в старшей группе – историю религий, общую и
русскую церковную историю, а также основное, нравственное и догматическое
богословие. В этот же период о.Николай с миссионерскими целями ездил в места
проживания сектантов [2, с.7].
Даже в тяжелое время Великой Отечественной
войны верующие Витебска считали необходимым помнить о духовном образовании: с 12
июля 1942 года в церквях г.Витебска проводились занятия с детьми по изучению
Закона Божия [6, с.281], а 12 июля 1943 года, состоялось открытие пастырских
курсов Витебского Окружного Благочиннического Управления и с 13 июля в помещении
Церковного Управления на Сенной площади г.Витебска, дом №36, начались учебные
занятия [6, с.282]. Курс обучения был рассчитан на 3 месяца. Слушатели
набирались из лиц зрелого возраста, преимущественно духовного происхождения или
ранее связанных с церковью. Их количество не превышало 20 человек, все были
обеспечены общежитием и денежным пособием. Заведывал пастырскими курсами и
преподавал на них Пароменский П.В. Кроме него преподавателями были Еленевский
В.Н., игумен Модест (Павлов), священник Борис Чикильдин, священник Дмитрий
Григорьев, регент хора Покровской церкви Александров А.А., псаломщик
Никифоровский Г.И.
Осенью-зимой 1943 года пастырские курсы были перемещены в
г.Полоцк, причем их работа финансировалась самой Церковью за счет дохода
от реализации церковных свечей. С января 1944 года предполагалось возобновление
работы Полоцких пастырских курсов, очередной выпуск планировался к Пасхе 1944
года [6, с.282].
18 ноября 1996 года решением Священного Синода Белорусской
Православной Церкви при Витебском епархиальном управлении были открыты курсы для
подготовки псаломщиков, преобразованные позже в Духовное училище.
Наконец, 30
мая 2011 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви
Витебская Духовная семинария была возрождена на базе Витебского Духовного
училища, а ее ректором назначен архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий
(Дроздов) [7].
Двое воспитанников Витебской Духовной семинарии в 2007 году
были прославлены в лике святых Белорусской Православной Церкви: в чине
священномученика протоиерей Николай Околович – выпускник 1883 года [2, с.3] и в
чине исповедника веры Владимир Еленевский – выпускник 1896 года [1,
с.3].
Список использованных источников
1. Житие святого исповедника Христова Владимира / Сост. иер. В.
Горидовец. – Витебск: издательский отдел Витебской епархии, 2007. – 15 с.
2.
Житие святого священномученика Николая, пресвитера Витебского / Сост. иер. В.
Горидовец. – Витебск: издательский отдел Витебской епархии, 2007. – 15 с.
3.
Полоцкие епархиальные ведомости. - №7. - 1907.
4. Полоцкие епархиальные
ведомости. - №8-9. - 1907.
5. Церковно-общественное слово. Орган духовенства
и мирян Полоцкой епархии. - №3. - 1918.
6. Церковная жизнь на территории
Полоцко-Витебской епархии в период немецкой оккупации в 1941-1944 годах / В.В.
Горидовец, свящ. // Вестник церковной истории. – 2008. – № 2(10). – С. 281,
282.
7. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» [Электронный
ресурс] / Журналы заседания Священного Синода от 30 мая 2011 года. – Режим
доступа : http://www.sedmitza.ru/ news/2213723.html. – Дата доступа :
04.09.2011.
